Perkhidmatan teksi perlu perubahan

Gelagat pemandu teksi yang berpakaian tidak kemas sedang menerima duit tambang daripada seorang pelancong di Kuala Lumpur.

----------------------------------------------------------

BILA mahu pulih? Itu persoalan yang dilemparkan orang ramai apabila bercakap mengenai mutu perkhidmatan teksi di negara ini yang bukan sahaja menimbulkan rungutan dan rintihan warga tempatan malah pelancong asing.

Walaupun pelbagai usaha telah dilaksanakan oleh kerajaan untuk meningkatkan tahap perkhidmatan kenderaan awam itu, namun ia masih tidak berubah.

Syarikat dan pemandu teksi seperti enggan berubah dan bekerjasama demi meningkatkan mutu perkhidmatan mereka agar setanding dengan negara-negara maju.

Persoalannya tidakkah mereka berasa malu sedangkan negara seperti Indonesia sudah memiliki perkhidmatan teksi kelas pertama dan terbaik, justeru kenapa tidak di negara ini?

Ikuti siasatan wartawan unit khas Utusan Malaysia UMAVATHI RAMAYAH, AZRAI MOHAMMAD, MOHD. AMIRUL AFIQ MASTOR dan ROSALINDA MD. SAID serta jurugambar AMIN FARIJ HASAN dan HAFIZH KHOSMAT terhadap teksi di sekitar Kuala Lumpur sementara wakil Utusan Malaysia di Indonesia, BORHAN ABU SAMAH pula melakukannya di Jakarta.

Hasilnya, terdapat perbezaan ketara bagi perkhidmatan teksi antara kedua-dua bandar raya ini. Di Kuala Lumpur, mutu perkhidmatannya masih rendah berbanding di Jakarta yang cekap dan selesa.

Cerai: Atur hubungan rumah tangga


Oleh Aziz Jamaludin Mhd. Tahir


GAMBARAN sistem kekeluargaan dalam masyarakat Melayu-Islam semakin berantakan dan menuju parah. Pendedahan oleh Timbalan Ketua Pengarah (Dasar) Jakim, Othman Mustapha berdasarkan kajian yang dibuat pada tahun 2008, tempoh selama sepuluh tahun perkahwinan amat kritikal sekali kerana potensi penceraian adalah besar.

Dalam kajian pada tahun 2007, Jakim mendapati 32.2 peratus perkahwinan untuk tempoh lima tahun pertama mengalami perceraian. Bagi tempoh enam hingga sepuluh tahun pula mendapati 27.7 peratus bercerai. Ini bererti tempoh sepuluh tahun pertama merupakan tahun yang paling kritikan kerana 59.9 peratus pasangan berakhir dengan penceraian.

Sekali imbas nampaknya perangkaan tersebut amat menggerunkan. Mufti Perak, Tan Sri Harussani Zakaria turut bimbang kerana ia boleh mengakibatkan gambaran keruntuhan keluarga Melayu-Islam seolah-olah tidak dapat diselamatkan lagi. Kalau menggunakan taakulan berdasarkan penemuan tersebut, dapat dirumuskan bahawa hanya 40 peratus sahaja perkahwinan pasangan Melayu-Islam dapat terus kekal sehidup semati, bahagia sampai ke anak cucu.

Keadaan ini mengingatkan kita apa tujuan sebenarnya seorang lelaki dan seorang perempuan dipenuhi dengan naluri ingin berkahwin. Teras penciptaan Allah SWT berbeza jantina adalah untuk membolehkan kedua-dua melayari sebuah kehidupan dalam satu kelainan jantina. Kelainan jantina itulah seterusnya dapat memenuhi fungsi gandaan, iaitu mendapat zuriat sebagai sebuah kelangsungan ummah.

“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia telah menciptakan untuk kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepada mereka dan Allah jadikan di antara kamu perasaan mesra dan kasih sayang.” (ar Rum:21)

“Mereka (isteri-isteri) adalah pakaian bagi kamu dan kamu adalah pakaian bagi mereka.” (al Baqarah:187)

Penemuan kajian oleh Jakim itu walaupun boleh dipersoalkan berdasarkan prinsip hubungan dengan permasalahan, sekurang-kurangnya memberikan kita sedikit gambaran bahawa perkahwinan pasangan Melayu-Islam perlu dilakukan sesuatu tindakan pembetulan agar ia dapat diselamatkan. Islam meletakkan kekuatan sesebuah keluarga sebagai asas penting, menjadi semakin longgar dan mudah dalam perspektif masyarakat Islam sendiri.

Kajian tersebut turut memberikan kita sedikit gambaran bahawa dengan meletakkan syarat bahawa sebelum pasangan itu dibenarkan berkahwin secara sah, mereka terlebih dahulu perlu memperoleh sijil.

Sijil kebenaran berkahwin itu perlu diambil dan mempelajari ilmu perkahwinan, nampaknya juga telah gagal untuk menurunkan tahap penceraian masyarakat Melayu-Islam.

Perlu ada rasa tanggungjawab dan benar-benar boleh menasihati pasangan yang ingin bercerai berfikir secara lebih mendalam. Apabila seorang teruna dan dara diijab kabulkan maka terbinalah apa yang disebutkan sebagai rumah tangga. Mungkin inilah tafsiran kebanyakan orang apabila ditanyakan maksud rumah tangga.

Akan tetapi Islam melihat rumah tangga lebih daripada itu. Bahkan Islam merupakan sistem keluarga. Islam memandang rumah tangga sebagai tempat perlindungan, pertemuan dan kediaman. Di bawah naungan rumah tangga, berlaku pertemuan di antara hati-hati iaitu pertemuan yang ditegakkan di atas lunas-lunas kasih mesra, saling simpati, saling lindung melindungi, saling berbudi, juga ditegakkan di atas lunas menjaga dan memelihara kesucian diri.

Di bawah lindungan rumah tangga juga lahirnya kanak-kanak dan suburnya muda mudi. Dan dari rumah tangga memanjangnya tali hubungan kasih sayang dan hubungan saling bantu membantu.

Kerana itulah al-Quran menggambarkan rumah tangga dengan gambaran yang halus dan lembut iaitu gambaran hubungan yang terpancar darinya rasa kasih mesra. Gambaran hubungan yang memperlihatkan bayang yang teduh dan embun-embun yang basah, dan gambaran hubungan yang melepaskan bau-bau yang semerbak harum.

Itulah hubungan di antara jiwa dengan jiwa, hubungan ketenteraman dan kemantapan, hubungan kemesraan dan kasih sayang dan hubungan perlindungan dan budi baik, malah daripada ungkapan kata-kata al-Quran itu sendiri kita dapat merasakan perasaan kerinduan dan kemesraan.

Islam memberi segala perhatian dan jaminannya kepada rumah tangga ini sebagai sel atau tapak semaian atau tempat pertemuan keluarga.

Oleh itu banyak ayat al-Quran jika diteliti, jelas menghubungkan persoalan keluarga itu secara langsung kepada Allah. Ini menggambarkan betapa besarnya kedudukan keluarga dalam sistem Islam dan betapa tingginya nilai keluarga di sisi Allah SWT.

Perhatian yang amat besar terhadap kedudukan keluarga adalah sesuai dengan kehendak takdir Ilahi yang sejak dari mula menegakkan kehidupan umat manusia di atas asas keluarga, iaitu ketika takdir Ilahi memutuskan bahawa sel pertama dari kewujudan bangsa manusia di alam ini ialah keluarga Adam a.s dan isterinya, dan dari sel pertama inilah umat manusia berkembang biak.

Allah SWT memang berkuasa untuk menciptakan berjuta-juta manusia dengan sekali gus sahaja, tetapi takdir Allah telah menentukan bahawa kewujudan mereka adalah bermula daripada keluarga Adam a.s kerana satu hikmat yang tersembunyi di sebalik tugas besar keluarga dalam kehidupan manusia, di mana ia memenuhi kehendak fitrah manusia dan kesediaan-kesediannya, juga menyuburkan sahsiahnya dan budi pekertinya yang mulia, malah menerima kesan-kesan yang paling mendalam dalam hidupnya.

Kemudian perhatian berat Allah SWT terhadap urusan kekeluargaan dalam sistem hidup Islam selaku agama Allah yang terakhir ini adalah selaras dengan takdir Allah yang mula-mula mengatur penciptaan manusia, sama seperti keselarasan yang wujud dalam setiap ciptaan Allah, di mana tidak terdapat keadaan-keadaan yang tidak seimbang dan bercanggah.

Islam juga memberi perhatian yang sebegitu besar terhadap hubungan suami isteri dan keluarga kerana Islam berhajatkan ketinggian hubungan-hubungan insaniyah ini ke taraf kesucian yang merapatkan hubungan dengan Allah dan menggunakan hubungan ini sebagai sarana untuk membersihkan roh dan perasaan, bukannya seperti hubungan yang dipandang oleh agama-agama paganisme dan pengikut agama-agama yang sesat yang menyeleweng jauh daripada fitrah manusia yang telah diciptakan Allah.

Islam tidak memerangi dorongan-dorongan keinginan semula jadi dan tidak memandang keinginan-keinginan semula jadi itu sebagai kotor. Malah Islam mengawal keinginan-keinginan itu dengan peraturan-peraturan, juga membersih dan mengangkatkannya dari taraf haiwan ke taraf menjadi paksi kehidupan, di mana beredar sekitarnya peradaban peribadi dan sosial, juga menegakkan hubungan-hubungan seksual di atas asas perasaan kemanusiaan yang luhur yang menjadikan pertemuan dua badan itu sebagai pertemuan dua jiwa, dua hati dan dua roh. Atau dengan ungkapan yang lebih syumul ialah pertemuan dua manusia yang terikat dengan kehidupan bersama, cita-cita bersama, senang susah bersama, dan masa depan bersama yang bertemu dengan zuriat keturunan yang ditunggu-tunggu atau dengan generasi baru yang akan lahir di dalam rumah tangga yang sama, di mana mereka dijaga ayah dan ibu yang tidak bercerai.

Islam menganggapkan perkahwinan sebagai sarana untuk membersih dan meningkatkan diri. Ia menyeru umat Muslimin supaya mengahwinkan lelaki-lelaki dan perempuan-perempuan mereka untuk merealisasikan sarana yang perlu untuk membersihkan dan meningkatkan kehidupan seseorang.

Islam menamakan perkahwinan itu sebagai ‘Ihsan’ atau langkah pemeliharaan dan kawalan diri, dan dengan itu tersematlah di dalam hati orang-orang Mukmin bahawa hidup tanpa kahwin atau tanpa kawalan diri itu, walaupun dalam masa yang singkat, tidak mendapat keredaan Allah. Ujar al Imam Ali Karramallahu wajhahhu apabila beliau segera berkahwin selepas kewafatan isterinya Siti Fatimah puteri Rasulullah SAW; “Aku takut menemui Allah dengan keadaan bujang.” Kerana perkahwinan dalam adat resam orang-orang yang beriman termasuk dalam amalan-amalan ketaatan untuk mendampingkan diri kepada Allah dan meningkatkan dirinya ke mertabat yang suci.

Yang menjadi pokok pangkal dalam hubungan perkahwinan ialah kemantapan hidup dan kelanjutannya, kerana itu Islam mengawal hubungan ini dengan segala jaminan yang boleh menjaminkan kemantapan hubungan itu dan kelanjutannya.

Untuk mencapai matlamat ini Islam mengangkatkan hubungan perkahwinan ke taraf amalan-amalan ketaatan kepada Allah dan memberi bantuan kepada orang-orang yang miskin lelaki dan perempuan dari wang negara untuk membolehkan mereka mendirikan rumah tangga.

Di samping itu Islam mewajibkan peradaban-peradaban yang melarang perempuan menunjuk-nunjukkan kecantikan diri mereka supaya perasaan lelaki tenteram dan supaya hati mereka tidak tertarik kepada panggilan-panggilan kejelitaan yang mempesona yang didedahkan di pasar-pasar.

Islam juga menetapkan hukuman zina dan hukum menuduh perempuan dengan tuduhan yang curang. Islam telah menetapkan kehormatan bagi rumah tangga. Ia tidak boleh dimasuki melainkan terlebih dahulu meminta izin.

Islam mengatur hubungan-hubungan suami isteri dengan undang-undang yang tertentu. Ia menegakkan sistem rumah tangga di atas dasar lelaki sebagai penguasa kerana lelaki merupakan rakan kongsi yang lebih kuat dan lebih mempunyai kemampuan untuk menjadi penguasa rumah tangga.

Langkah ini adalah untuk mengelakkan berlakunya kacau-bilau, kucar-kacir dan pertelingkahan rumah tangga dan lain-lain lagi dari berbagai-bagai jaminan dan peraturan untuk memelihara rumah tangga dari segala kegoncangan selain dari nasihat-nasihat dan bimbingan-bimbingan untuk mengawal perasaan, selain menghubungkan hubungan itu dengan takwa kepada Allah dan pengawasan-Nya.

Namun demikian, realiti hidup manusia membuktikan bahawa di sana terdapat keadaan-keadaan yang membawa keruntuhan dan perpecahan dalam rumah tangga walaupun di sana terdapat berbagai-bagai jaminan dan bimbingan-bimbingan yang dituju untuk mengelakkan keruntuhan itu.

Keadaan-keadaan yang seperti ini perlu dihadapi secara amali sebagai mengiktirafkan logik realiti yang tidak lagi berguna dilawan apabila kehidupan suami isteri tidak dapat diteruskan dan apabila usaha untuk mengekalkan hubungan itu menjadi satu usaha yang sia-sia dan tidak dapat ditegakkan lagi di atas mana-mana asas pun.

DATUK AZIZ JAMALUDIN MHD TAHIR
ialah Yang Dipertua Yayasan Dakwah Islamiah
Malaysia (Yadim)

Thursday November 18, 2010 Star Online

Timely advice by Wee


 APPLAUD the call by Deputy Education Minister Datuk Dr Wee Ka Siong for pupils from Chinese and Tamil schools to know the importance of Bahasa Malaysia and to improve their proficiency in the language as early as at the primary level (“Wee: Improve your BM” – The Star, Nov 16).

The call is urgent and most timely as it was also reported that in this year’s UPSR, the percentage of pupils in vernacular schools scoring As for Bahasa Malaysia comprehension and writing skills had declined by 2.9% and 3.4%, respectively.

The drop is worrying and deserves attention, more so since the Bahasa Malaysia (BM) papers sat by pupils from vernacular schools are of a “simpler version” compared with those sat by pupils from national schools.

Primary pupils from different streams will follow the same BM curriculum and syllabus when they are in secondary schools.

And, with the reversal soon of PPSMI (the teaching of Science and Mathematics in English), all subjects except the English Language, will be taught in BM in secondary schools.

A pertinent question to ask is: How well prepared are pupils from vernacular schools for this switch in the medium of instruction?

I agree that most vernacular Chinese and Tamil schools are doing what they can for their pupils to pass the BM papers with at least a D grade in the UPSR.

However, since the papers are of a “simpler version”, passing and even getting good grades may give pupils a false sense of their actual Bahasa proficiency.

The reality is that a mere pass is not enough to tackle subjects that are taught in BM in secondary schools.

Chinese and Tamil schools must put extra emphasis and effort into ensuring that all their “products” are truly proficient in BM.

Teaching approaches and strategies that cater only for the elite few are not acceptable.

It is a wrong strategy to just strive to get the majority of pupils to pass with a mere grade D and expect the secondary school teachers to pick up the pieces.

Schools should adopt approaches that are wholesome and can benefit the majority, if not all, of the pupils involved.

From next year, the new Primary School Standard Curriculum and the “Upholding Bahasa Malaysia and Strengthening English Programme” will be introduced.

These initiatives will give greater prominence and emphasis to BM as well as English and allocate more time for these languages.

Primary Chinese and Tamil schools must seize the opportunity and spare no effort to improving their pupils’ proficiency in BM.

Perhaps the time has even come for vernacular Chinese and Tamil schools to take up the challenge of preparing some, if not all, of their pupils for the same BM papers as sat by pupils in the national schools.

When pupils are faced with having to master a higher level of BM, their attitudes, values, motivation and approach towards the learning of the language will take on a new perspective. The whole school will be put on a new, diligent and urgent priority to learning BM.

Primary vernacular schools should pride themselves in that their pupils are not only proficient in their mother tongue but are also equally confident and proficient in BM.

ARKIB : 10/12/2010

Penjelasan umur Aisyah

PARA pembaca dan pengkaji serta pencinta ilmu yang budiman. Saya yakin ada pembaca budiman yang terperanjat dengan artikel yang diterbitkan sebelum ini, mengenai umur Aisyah.

Artikel itu disediakan dengan bantuan beberapa teman sepejabat. Mungkin ada yang kurang senang dengan artikel tersebut memandangkan isi kandungannya tidak menyebelahi penetapan umur Aisyah ketika bernikah dengan Nabi SAW.

Para pembaca harus faham bahawa untuk membincangkan sesuatu topik yang besar seperti ini perlukan ruangan yang lebih besar.

Jadi, dalam ruangan yang sempit, masa yang terhad dan kepakaran yang terbatas pastinya terdedah kepada kelemahan dan kekurangan.

Harapan saya, para pembaca tidak mengambil kesempatan mencela dan mengata di belakang. Kita semua bertanggungjawab menyebar dan mempertahankan ajaran Islam serta menjaga kesuciannya. Lebih-lebih lagi yang berkaitan junjungan besar kita Nabi Muhammad SAW, pembawa syariat Allah.

Rupanya, kebanyakan kita lupa kepada ayat Allah SWT yang bermaksud: … dan hendaklah kamu bantu membantu dalam perkara-perkara kebajikan dan takwa dan jangan sama sekali kamu bantu membantu dalam perkara dosa maksiat dan pencerobohan…(al-Maidah: 2)

Menolak hadis-hadis yang sahih adalah jenayah dalam Islam. Kami yang berusaha mempertahankan hadis-hadis yang sahih tidak akan menolak hadis-hadis yang sahih. Lebih-lebih lagi hadis dari Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Apa yang berlaku adalah satu kecuaian yang tidak disengajakan dalam memilih pendapat dalam penetapan umur Aisyah r.a yang dirujuk.

Bagi membetulkan fakta dinyatakan pendapat yang rajah dan selari dengan hadis-hadis yang sahih seperti berikut.

Penetapan umur Aisyah r.a ketika dinikahkan dengan Rasulullah SAW adalah ketika Aisyah berumur enam tahun dan Rasulullah tinggal bersama berumur sembilan tahun bukanlah ijtihad ulama sehingga boleh ditentukan kesahihan dan kesalahannya.

Penetapan ini adalah daripada nukilan sejarah yang telah pasti kesahihannya dan mesti diakui dan diterima tanpa bantahan. Dikhuatiri bantahan dan penolakan terhadap penetapan umur Aisyah r.a dinikahi Nabi saw ketika berumur enam tahun mengundang kepada penolakan hadis-hadis yang sahih dari sudut sanad dan matannya.

Hal ini berdasarkan beberapa faktor yang akan dinyatakan sebagaimana di bawah.

l Penetapan atau pengakuan ini adalah bersumberkan kata-kata pemilik kisah sendiri iaitu Ummul Mukminin Aisyah r.a. Bukan juga sesuatu yang ditetapkan oleh ahli sejarah. Kisah perkahwinan ini diriwayatkan oleh Aisyah r.a sendiri:- Daripada Aisyah r.a. berkata: Nabi SAW. melaksanakan pernikahan denganku ketika aku berumur 6 tahun. Kami pergi ke Madinah dan tinggal sementara di perkampungan Bani al-Harith b. al-Khazraj. Kemudian aku ditimpa penyakit yang menyebabkan rambutku gugur. Lalu rambutku tumbuh semula. Ketika aku bermain-main dengan rakan-rakanku, ibuku Ummu Ruman memanggilku. Aku pun mendapatkan ibuku tanpa mengetahui apa yang dikehendakinya. Ibuku memegang tanganku dan membawaku sehingga memberhentikanku di hadapan pintu rumah. Aku merasa gementar dan sesak nafas, apabila gementarku semakin hilang, ibuku mengambil sedikit air dan membasahkan wajah serta kepalaku. Lalu ibuku membawaku masuk ke dalam rumah. Di dalam rumah aku dapati sejumlah wanita-wanita Ansar. Mereka berkata: Di atas kebaikan dan keberkatan, kebaikan yang akan datang. Ibuku menyerahkanku kepada mereka. Mereka mempersiapkanku dan memperelokkan keadaanku. Tanpa aku menyedari, pada waktu duha Rasulullah SAW tiba, maka aku diserahkan kepada Baginda. Ketika itu aku berumur sembilan tahun.

Riwayat daripada Aisyah r.a ini ada di dalam kitab hadis yang paling sahih selepas kitab Allah iaitu Sahih al-Bukhari (3894) dan Muslim (1422).

Kisah ini diriwayatkan atau datang dari Aisyah r.a melalui jalur periwayatan (sanad) yang banyak selain riwayat yang paling masyhur iaitu daripada Hisyam bin Urwah bin al-Zubair, daripada bapanya Urwah bin al-Zubair, daripada Aisyah r.a dan jalur Hisyam bin Urwah ini merupakan riwayat yang paling sahih.

Urwah bin al-Zubair ialah antara perawi yang paling mengenali Aisyah, kerana Aisyah adalah ibu saudaranya.

Riwayat-riwayat lain berkenaan kisah ini adalah melalui:

l Riwayat al-Zuhri daripada Urwah bin al-Zubair dari Aisyah r.a. (Muslim 1422)

l Riwayat al-A'mash, daripada Ibrahim, daripada al-Aswad, Aisyah berkata: Rasulullah SAW mengahwininya ketika dia berumur 6 tahun, tinggal bersamanya ketika berumur 9 tahun dan Rasulullah wafat ketika Aisyah berumur 18 tahun. (Muslim 1422)

l Riwayat Muhammad bin Amr, daripada Yahya bin Abdul Rahman bin Hatib, daripada Aisyah. (Abi Daud 4937).

Para perawi yang menyokong riwayat Urwah bin al-Zubair pula adala: al-Aswad bin Yazid, al-Qasim bin Abd Rahman, al-Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr, Amrah binti Abdul Rahman dan Yahya bin Abdul Rahman bin Hatib.

Perawi yang menjadi mutabi' bagi Hisyam bin 'Urwah bin al-Zubair adalah Ibn Syihab al-Zuhri dan Abu Hamzah Maimun maula Urwah.

Perawi yang mengambil daripada Hisyam bin Urwah daripada penduduk Madinah Abu al-Zinad Abdullah bin Zakwan, anaknya Abd al-Rahman bin Abi al-Zinad, Abdullah bin Muhammad bin Yahya bin Urwah. (Ini menunjukkan Hisyam turut meriwayatkan kisah ini sewaktu dia berada di Madinah).

Di kalangan penduduk Mekah Sufyan bin Uyaynah; penduduk al-Ray, Jarir bin Abd Hamid al-Dobbi. Di kalangan penduduk Basrah ialah Hammad bin Salamah, Hammad bin Zayd, Wuhaib bin Khalid dan sebagainya.

Semua ini bagi menjawab sangkaan bahawa Hisyam bin Urwah bersendirian meriwayatkannya dan sangkaan bahawa Hisyam telah bertukar atau berubah hafalannya di akhir umurnya.

Imam al-Zahabi berkata: "Hisyam bin Urwah, salah seorang ulama tetapi apabila sudah berumur, hafalannya sedikit kurang, beliau tidak pernah al-Mukhtalid (bercampur @ berubah antara yang salah dengan yang benar dalam riwayat)."

Apabila beliau sampai di Iraq di akhir umurnya, beliau menyampaikan ilmu dan terdapat amat sedikit yang tidak dinyatakan ketepatannya. Perkara ini juga berlaku kepada Malik, Syu'bah, Waqi' dan ahli-ahli hadis yang terkemuka. (Mizan al-I'tidal 4/301-302)

Adapun pendapat yang mengatakan bahawa Hisyam bin Urwah dan Suhail bin Abi Sahih telah mukhtalid, benar seseorang itu akan berubah sedikit dengan hafalannya iaitu tidak seperti ketika mudanya, maka beliau tidak beberapa pasti akan hafalannya.

Begitu juga kisah perkahwinan Nabi SAW dengan Aisyah r.a ketika beliau berumur sembilan tahun. Diriwayatkan oleh selain Aisyah, di kalangan mereka yang sempat bersamanya dan lebih mengenalinya daripada orang lain.

Telah diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad daripada Muhammad bin Bisyr, berkata: "Muhammad bin Amr telah memberitahu kami, Abu Salamah dan Yahya juga telah memberitahu kami ….. Di dalam riwayat ini dinyatakan bahawa umur Aisyah ketika akad adalah 6 tahun dan tinggal bersama ketika 9 tahun. (Musnad Ahmad 6/24)."

Berkata Imam al-Bayhaqi, ketika mengulas hadis: "Aku tidak mengetahui tentang ibu bapaku melainkan mereka sudah memeluk agama Islam berkata Aisyah dilahirkan di dalam Islam, kerana bapanya memeluk Islam sewaktu permulaan Rasulullah SAW dilantik."

Maka jelas melalui hadis-hadis sahih di atas bahawa umur Aisyah ketika dinikahi oleh Nabi SAW adalah enam tahun.

Mudah-mudahan jawapan yang ringkas ini memberi manfaat kepada mereka yang ikhlas mencari kebenaran.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Usia Siti Aishah semasa kahwin


Susunan SITI AINIZA KAMSARI Utusan online

berkahwin adalah antara sunah nabi saw kepada umatnya yang berkemampuan.

--------------------------------------------------------------------------------

DISAMPAIKAN kepada kami (al-Bukhari) oleh Ubaid ibn Ismail yang mendengar daripada Abu Usamah daripada Hisyam daripada ayahnya (yang bernama Urwah) yang berkata: Khadijah meninggal dunia tiga tahun sebelum Nabi Muhammad SAW berhijrah ke Madinah dan baginda kemudiannya menduda selama dua tahun atau mendekati dua tahun sebelum hijrah (ke Madinah) setelah itu Siti Aishah menikah (dengan Nabi) pada umur enam tahun dan tinggal serumah (dengan Nabi Muhammad) tatkala berumur sembilan tahun.

Hadis di atas adalah satu-satunya hadis yang dianggap paling kuat mengenai umur sebenar Siti Aishah ketika bernikah dengan Rasulullah s.a.w, iaitu enam tahun.

Namun hadis inilah yang kesahihannya dipertikaikan walaupun ia dianggap muktabar kerana merupakan salah satu hadis yang terkandung dalam kumpulan hadis Sahih Bukhari.

Sebabnya, kita maklum bahawa setiap hadis yang dikumpulkan oleh Bukhari di anggap rujukan yang paling utama dalam Islam selepas al-Quran.

Terutama yang melibatkan soal halal dan haram serta perintah larangan dan suruhan maka segala aspek mengenai sanad dan perawi-perawi hadis akan diperiksa dengan ketat.

Bagaimanapun, apabila melibatkan riwayat mengenai kisah hidup Siti Aishah terutama umurnya waktu bernikah dengan Nabi Muhammad dikatakan hadis oleh Bukhari ini boleh disemak kembali kesahihannya.

Ini kerana ia tidak melibatkan soal hukum, halal atau haram maka dianggap kurang penting untuk dipastikan soal ketepatan perawi hadis mengenai Siti Aishah ini.

Lalu ini dijadikan alasan oleh sesetengah pihak untuk mendapatkan fakta yang sebenar di sebalik 'nikah 6' dan 'kumpul 9 tahun' - perkahwinan Ummul Mukminin dengan Rasulullah ini.

Kalau dikatakan Siti Aishah berkahwin dengan Rasulullah pada umur enam tahun dan baginda sendiri berumur 51 tahun ketika itu, maka ini bermakna isteri baginda itu dilahirkan ketika Rasulullah berusia 45 tahun. Iaitu lima tahun selepas baginda diangkat sebagai Rasul, pada usia 40 tahun.

Sedangkan dikatakan ketika baginda diangkat sebagai Rasul itu pernah disaksikan sendiri oleh Siti Aishah.

Sebabnya, beliau adalah antara yang golongan yang paling awal memeluk Islam, iaitu menduduki tempat ke-18 sebagaimana yang dicatat oleh Ibnu Ishaq dalam kitab sejarahnya Sirah An Nabawiyyah.

Dengan lain perkataan Siti Aishah memeluk Islam ketika usia masih kecil lagi (bukannya bernikah ketika usia yang sangat muda).

Urutan nama-nama sahabat Rasulullah yang awal memeluk Islam (As-Sabiqun al-Awwalun) menurut Ibnu Ishaq;

1) Ali ibn Abi Talib,

2) Abu Bakar As Siddiq,

3) Zaid ibn Haritsah,

4) Uthman bin Affan,

5) Zubair ibn Al Awwam,

6) Abdul Rahman ibn Auf,

7) Saad ibn Abi Waqas,

8) Thalhah ibn Ubaidillah,

9) Abu Ubaidah Al Jarrah,

10) Arqam ibn Al Arqam,

11) Utsman ibn Mazh'un,

12) Quddamah ibn Mazh'un,

13) Abdullah ibn Mazh'un,

14) Ubaidah ibn Harits ibn Muththalib,

15) Said ibn Zaid,

16) Fathimah binti Umar ibn Al Khattab,

17) Asma binti Abu Bakar,

18) Siti Aishah binti Abu Bakar.

Jadi tidak mungkin semasa Rasulullah diangkat menjadi nabi akhir zaman, Siti Aishah belum lahir.

Malah dikatakan Siti Aishah memeluk Islam ketika berusia tujuh tahun, satu angka yang dikatakan sesuai bagi seorang kanak-kanak memahami soal agama dan memilih agama yang dianggapnya benar dan boleh diikut.

Justeru apabila Aishah memeluk Islam berusia tujuh tahun ketika Nabi Muhammad diangkat menjadi Rasul dan menikah dengan baginda ketika baginda berusia 51 tahun ini bererti mereka bernikah ketika Siti Aishah berusia 18 tahun (51-40>11)+7 > 18 tahun.

Ini bermakna mereka tinggal hidup bersama sebagai suami isteri ketika Siti Aishah berusia 21 tahun ketika Rasulullah sendiri berusia 54 tahun.




ARKIB : 19/11/2010


Bilakah Nabi menikahi Aisyah?


perkahwinan Baginda Rasulullah SAW terbina di atas landasan iman dan Islam. -Gambar hiasan
--------------------------------------------------------------------------------
Soalan:
BarU-BARU ini saya terbaca kisah sirah dalam Utusan Malaysia yang memetik umur Saidatina Siti Aishah dikatakan enam tahun semasa berkahwin dengan Nabi SAW. Benarkah demikian kerana ada pandangan mengatakan umur itu terlalu muda dan dijadikan bahan oleh golongan kuffar membidas Nabi SAW?

Jawapan:

Sebahagian besar riwayat yang menceritakan hal ini terdapat dalam hadis di mana keseluruhannya hanya diriwayatkan oleh Hisham bin Urwah.

Asal periwayatan ini adalah daripada orang Iraq, di mana Hisham tinggal di sana dan pindah dari Madinah ke Iraq pada usia tua iaitu 71 tahun.

Menurut Ya’qub bin Syaibah: “Hisham seorang perawi yang dipercayai, riwayatnya dapat diterima, kecuali apa-apa yang dia ceritakan setelah dia berpindah ke Iraq”.

Dalam pernyataan yang lebih lanjut dinyatakan bahawa Malik bin Anas menolak riwayat Hisham yang dicatat daripada orang Iraq: “Saya pernah diberitahu bahawa Malik menolak riwayat Hisham yang dicatat dari orang-orang Iraq”. (Tahzib al-Tahzib, Ibn Hajar Al-Asqalani, Dar Ihya al-Turath al-Islami jil.2 hlm. 50).

“Ketika mencapai usia tua, ingatan Hisham semakin berkurangan”. (Mizan al-I’tidal, Al-Zahabi, Al-Maktabah al-Athriyyah, Pakistan, Jil. 4, hlm. 301).

Justeru, berdasarkan pernyataan dan sumber di atas, Hisyam mengalami masalah ingatan atau ingatannya kurang baik setelah dia berpindah ke Iraq dan periwayatannya diragui.

Sehingga riwayatnya mengenai umur pernikahan Aisyah adalah tidak tepat. Adapun pandangan mengatakan umur itu terlalu muda dan ia sebenarnya dijadikan bahan oleh golongan kuffar sebagai propaganda menjauhkan umat Islam kepada Rasulullah SAW.

Pertanyaan seperti ini akan mudah menipu bagi orang-orang yang awam mempercayainya. Sehingga, orang yang lemah imannya akan mudah goyah keimanannya dan kecintaannya kepada Rasulullah SAW.

Dalam sejarah hidup Rasulullah disebutkan bahawa Aisyah dan Hafsah adalah puteri-puteri dua orang pembantu karibnya, Abu Bakar dan Umar.

Faktor inilah yang membuat Rasulullah memeterai ikatan dengan kedua-dua puteri Abu Bakar dan Umar.

Rasulullah meminang Aisyah melalui Abu Bakar tatkala Aisyah berusia sembilan tahun dan dibiarkannya selama dua tahun sebelum perkahwinan dilangsungkan (11 tahun).

Hal ini diperkuat lagi melalui perkahwinan Rasulullah dengan Hafsah binti Umar yang juga bukan kerana dorongan nafsu, dengan ayahnya sendiri sebagai saksi.

Peristiwa ini jelas menunjukkan kepada kita bahawa Rasulullah mengahwini Aisyah atau mengahwini Hafsah bukan kerana cintanya atau kerana dorongan berahi, tetapi bertujuan memperkukuhkan tali persaudaraan Islam yang baru terbina dalam diri dua orang pembantu dekatnya (Abu Bakar dan Umar).

Justeru pendapat yang mengatakan bahawa Rasulullah mengahwini Aisyah pada umur enam tahun adalah pendapat yang tidak benar dan tidak tepat.

Menurut Tabari (juga menurut riwayat Hisham bin ‘Urwah, Ibn Hanbal and Ibn Saad), Aisyah dipinang pada usia tujuh tahun dan mulai berumah tangga pada usia sembilan tahun. Tetapi, di bahagian lain, Al-Tabari mengatakan: “Semua anak Abu Bakar (empat orang) dilahirkan pada zaman Jahiliah daripada dua isterinya”. (Tarikh al-Umam wa al-Mamluk, Al-Tabari jil. 4 hlm. 50, Dar al-fikr, Beirut, 1979).

Jika Aisyah dipinang 620M (Aisyah berumur tujuh tahun) dan berumah tangga tahun 623/624 M pada usia sembilan tahun, ini menunjukkan bahawa Aisyah dilahirkan pada tahun 613 M.

Berdasarkan tulisan Al-Tabari, Aisyah seharusnya dilahirkan pada 613M, iaitu tiga tahun sesudah zaman jahiliah (610M).

Al-Tabari juga menyatakan, Aisyah dilahirkan pada zaman jahiliah. Jika Aisyah dilahirkan pada zaman jahiliah, sewajarnya Aisyah berumur sekurang-kurangnya 14 tahun sewaktu dinikahkan. Tetapi al-Tabari turut mengalami pertentangan dalam riwayatannya.

Menurut Ibn Hajar: “Fatimah dilahirkan ketika Kaabah dibangunkan semula, ketika Nabi SAW berusia 35 tahun. Usia Fatimah lima tahun lebih tua daripada Aisyah”. (Al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Ibn Hajar al-Asqalani, jil.4,hlm. 377, Maktabat al-Riyadh al-Haditha: 1978).

Jika pendapat Ibn Hajar adalah yang tepat, Aisyah dilahirkan ketika Nabi berusia 40 tahun. Jika Aisyah dinikahkan oleh bapanya pada saat usia baginda 52 tahun, usia Fatimah sekurang-kurangnya 17 tahun, maka usia Aisyah ketika berkahwin adalah 12 tahun.

Melalui pernyataan Ibn Hajar, Tabari, Ibn Hisham, dan Ibn Hanbal menunjukkan riwayat mengatakan bahawa Aisyah berkahwin dengan Rasulullah ketika berusia enam tahun adalah tidak benar. Ia adalah fitnah dan tuduhan tidak berasas yang sengaja dilontarkan golongan yang hendak mengganggu-gugat kredibiliti Rasulullah sebagai insan terbaik pilihan Allah di dunia ini.

Menurut Abdul Rahman bin Abu al-Zinad: “Asma lebih tua 10 tahun berbanding Aisyah”. (Siyar A’lam al-Nubala, Al-Zahabi, Jil. 2, hlm. 289, Mu’assasat al-Risalah, Beirut, 1992).

Menurut Ibn Kathir: “Asma lebih tua 10 tahun daripada adiknya Aisyah”. (Al-Bidayah wa al-Nihayah, Ibn Kathir, Jil.8, hlm. 371,Dar al-Fikr al-Arabi, 1933).

Menurut Ibn Hajar Al-Asqalani: “Asma hidup sehingga usia 100 tahun dan meninggal pada 73 atau 74 H”. (Taqrib al-Tahzib, Ibn Hajar Al-Asqalani, hlm. 654, Bab Fi al-Nisa’, al-Harf al-Alif, Lucknow) Menurut sebahagian besar ahli sejarah, Asma, saudara tertua daripada Aisyah berbeza usia sebanyak 10 tahun. Jika Asma wafat pada usia 100 tahun pada tahun 73 H, Asma seharusnya berusia 27 atau 28 tahun ketika hijrah (622M).

Jika Asma berusia 27 atau 28 tahun ketika hijrah (ketika Aisyah berumah tangga), Aisyah seharusnya berusia 17 atau 18 tahun. Jadi, Aisyah, berusia 17 atau 18 tahun ketika hijrah pada tahun di mana Aisyah berkahwin. Berdasarkan pendapat Ibn Hajar, Ibn Katir, dan Abdul Rahman bin Abu al-Zinad, usia Aisyah ketika berkahwin dengan Rasulullah adalah 19 atau 20 tahun.

Justeru, melalui pendapat ini juga menolak pendapat yang mengatakan bahawa Aisyah bernikah dengan Rasulullah ketika berusia enam tahun.

Kesimpulannya, riwayat (Hisham bin Urwah) yang mengatakan bahawa Aisyah berkahwin dengan Rasulullah ketika berusia enam tahun tidak benar dan bertentangan dengan riwayat-riwayat lain.

Selain itu, tiada alasan kuat untuk menerima riwayat Hisham bin Urwah sebagai riwayat yang boleh dipercayai kerana Hisyam mengalami masalah ingatan atau ingatannya kurang baik setelah dia berpindah ke Iraq dan periwayatannya diragui.

Seterusnya bertentangan dengan pernyataan-pernyataan ulama lain seperti yang telah dikemukakan. Golongan kuffar dan seumpama mereka sentiasa mencari ruang-ruang kosong dalam agama Islam sebagai bahan fitnah dan propaganda mereka.

Sebagai umat Islam yang sentiasa memandang dan mempertahankan baginda sebagai ikon dan insan teladan, kita perlu bangkit menepis fitnah daripada golongan kuffar dan terpengaruh dengan tipu helah mereka.

Sesungguhnya perkahwinan Rasulullah bersama-sama para isterinya merupakan sebuah perkahwinan yang suci yang tidak berasaskan hawa nafsu dan perkara duniawi.

Malah perkahwinan baginda terbina di atas landasan iman dan Islam sebagai suri tauladan buat umat Islam sejagat.

Wallahu a’lam.

 Obama puji evolusi Indonesia

Obama diberi sambutan hangat ketika menyampaikan ucaptama semasa melawat Universiti Indonesia di Jakarta, semalam. - AFP



--------------------------------------------------------------------------------



JAKARTA 10 Nov. - Presiden Barack Obama menerima sambutan hangat di Universiti Indonesia hari ini, di mana beliau berjaya memikat hadirin dengan ucapan yang diselang-seli dengan bahasa tempatan dan mesej pembaharuan.

Ucapan Obama itu menutup lawatan nostalgia ke Indonesia, yang mana beliau menghabiskan masa empat tahun semasa zaman kanak-kanak ketika berada di negara ini yang mempunyai penduduk Islam paling ramai di dunia.

"Assalamu'alaikum. Salam sejahtera. Pulang kampung nih," kata Obama ketika memulakan ucapan disambut dengan tepukan gemuruh oleh mereka yang hadir dan kagum dengan kefasihan beliau.

Seramai 6,000 pelajar, kakitangan dan pegawai universiti yang memenuhi dewan penyampaian ijazah untuk mendengar ucapan beliau, bersorak girang ketika Obama bercakap dalam bahasa Indonesia atau merujuk kepada mercu tanda Jakarta seperti gedung beli-belah Sarinah.

"Indonesia adalah sebahagian daripada diri saya," kata Obama dalam bahasa Indonesia sebelum meninggalkan negara ini untuk sidang kemuncak G20 di Korea Selatan pada pukul 10.45 pagi (pukul 11.45 pagi waktu Malaysia).

Selepas menceriakan suasana dengan kisah kanak-kanaknya iaitu penjual sate yang ramah, bermain layang-layang dan mengejar pepatung di sawah padi, beliau memberi penekanan kepada topik lebih serius seperti agama dan demokrasi.

Obama memuji keharmonian agama di Indonesia dan berjanji bahawa Amerika Syarikat (AS) akan bekerja keras untuk memperbaiki 'hubungan keruh' antara AS dan dunia Islam.

Ucapan beliau merupakan pengemaskinian kepada ucaptama yang disampaikannya 17 bulan lalu di Kaherah semasa mengisytiharkan 'permulaan baru' dalam hubungan AS-Islam.

Obama juga memuji evolusi Indonesia daripada pemerintahan 'kuku besi' kepada demokrasi yang menurutnya turut memberi kesan kepada kehidupannya sendiri, 40 tahun selepas meninggalkan negara ini sehingga kembali sebagai Presiden AS.

Sementara itu, Michelle Obama kelihatan anggun dan sopan semasa beliau melawat Masjid Istiqlal, masjid terbesar di Asia Tenggara, bersama suaminya hari ini, sehari selepas seorang menteri Indonesia menyatakan keberatan untuk berjabat tangan dengan beliau.

Imam Besar Masjid Istiqlal, Mustafa Ali Yaqub membawa Obama dan isterinya melihat sekitar struktur berkubah itu, yang masih dalam pembinaan sewaktu Obama tinggal berdekatan kawasan Menteng pada zaman kanak-kanaknya pada akhir 1960-an.

Mustafa berkata, seni bina masjid yang direka oleh seorang arkitek Kristian. Obama tertarik dengan cerita mengenai kesudian pihak pentadbirannya membenarkan tempat letak kereta masjid digunakan oleh penganut Kristian dari gereja Katolik berhampiran pada hari Krismas. - AFP/ REUTERS

Malaysia Airlines welcomes first B737-800
Sent: 01 November 2010 18:08

Malaysia Airlines welcomed the arrival of its first B737-800 with a new dynamic looking livery today

photoshoot 3rd Nov 2010

The first of up to 55 B737-800 ordered, the latest generation aircraft equipped with the new Boeing Skyline Interior will offer customers a better travel experience.

Guests in business and economy class will enjoy inflight entertainment system which offers audio and video on demand, roomier interior, better ambience, higher ceilings and mood lighting.

Chairman, Tan Sri Dr Munir Majid said, "Malaysia Airlines is proud to announce that we will be the first full service airline in the world to operate the B737-800 with the new Boeing Skyline Interior.

"We have two flights scheduled on Monday, 15 November 2010; an inaugural flight from Kuala Lumpur to Kota Kinabalu followed by the commercial flight from Kota Kinabalu to Haneda, Tokyo."

The 160-seater aircraft sports a new dynamic livery with red and blue lines, Malaysia Airlines' corporate colours.

Managing Director/ Chief Executive Officer, Tengku Dato' Sri Azmil Zahruddin said, "The dynamic livery epitomises our determined spirit to provide Malaysian Hospitality to our guests.

“When deciding on the new livery, we considered a number of designs including those that were similar to our very popular hibiscus and heliconia designs. However, these designs added a significant amount of weight to the aircraft, which would not have been very environmentally responsible. Therefore, we went for a cleaner design that is more flowing and environmentally friendly.

"We will receive 3 B737-800 this year, and our first A330-300 next year. These are exciting times for Malaysia Airlines and our customers who will enjoy the latest generation aircraft."

Malaysia Airlines have ordered up to 55 B737-800, 25 A330-300 and 6 A380.

The B737-800 with up to 6 hours flight time left Boeing field in Seattle, United States on 29 October on a 3-day multi leg journey, stopping at Hawaii, Marshall Islands and Guam before arriving at Skypark, Subang.

The Captains performed a touch and go, where the aircraft landed, taxied and took off again. The aircraft also received a water cannon salute, a special welcome for the new B737-800.

There were 3 Captains on board - Captain Muhammad Affindy Abd Rahman, Flight Operation Manager, B737-800 Project; Captain Niazi Saif Ud Dean, Flight Operation Manager, Flight Safety Human Factors; and Captain Khairul Syukri Khalid, Authorized Examiner B737-800.

The Captains were part of a 10 person acceptance team which included 7 engineers led by Senior Vice President, Quality and Engineering, Rashidi Saidin.

Over the past week in Seattle, from 25 to 29 October 2010, the acceptance team conducted a series of tests including a customer test flight to ensure that the aircraft is ready for delivery.

Ends.

Bahagian Pembudayaan Bahasa Melayu ditubuhkan


KUALA LUMPUR 28 Okt. - Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan mewujudkan Bahagian Pembudayaan Bahasa Melayu dalam usaha memastikan penggunaan bahasa kebangsaan yang berkesan di kalangan masyarakat majmuk di negara ini.

Menterinya, Datuk Seri Dr. Rais Yatim berkata, melalui penubuhan bahagian itu, ia bukan sahaja dapat memperkasa dan memperhebatkan bahasa Melayu malah meningkatkan populariti bahasa kebangsaan di semua peringkat.

Malah beliau berkata, pihaknya akan mencadangkan supaya bahasa Melayu diguna pakai dalam setiap urusan termasuk dalam mesyuarat rasmi serta seminar.

"Sekiranya orang Melayu sendiri tidak megah atau berasa malu untuk memperjuangkan bahasa ibundanya sendiri sudah tentu bahasa dan budaya Melayu tidak akan maju," katanya pada sidang akhbar selepas melancarkan buku Melayu Bandar: Menongkah Cabaran Merubah Penghidupan di sini hari ini.

Buku tersebut sebuah kajian tentang sosiobudaya masyarakat Melayu yang dihasilkan oleh mahasiswa dari China, HanXiao @ Indah ketika menuntut di peringkat Ijazah Sarjana di Universiti Malaya (UM) dan ditulis sepenuhnya dalam bahasa Melayu.

Rais berkata, penubuhan bahagian itu juga sekali gus dapat membantu agensi seperti Dewan Bahasa Pustaka (DBP) dan institusi pengajian tinggi (IPT) menjayakan amalan dan kempen program bahasa.

Ini kerana katanya, agensi seperti DBP hanya tertumpu kepada kerja-kerja penerbitan, menyelidik bahasa dan memperkenalkan istilah baru manakala Kementerian Pelajaran pula hanya memberi tumpuan kepada sekolah-sekolah.

Justeru kata beliau, adalah menjadi tugas kementerian untuk menjadi tonggak dalam memainkan peranan menguar-uar dan menjayakan program kempen bahasa.

Dalam pada itu beliau berkata, usaha mempopularkan bahasa Melayu juga amat penting bagi menggalakkan penyertaan golongan bukan Melayu dalam memperkasakan bahasa kebangsaan.

Oleh itu jelasnya, pihaknya akan bekerjasama dengan beberapa universiti tempatan bagi menggalakkan penghasilan buku-buku dalam bahasa kebangsaan di samping menerbitkan buku-buku berkualiti tinggi.

Katanya, sebuah panel akan diwujudkan bertujuan meneliti kriteria yang ditetapkan sebelum mengagihkan peruntukan kepada universiti untuk kemudahan kepada penulis menghasilkan buku-buku yang mempunyai nilai sosiobudaya dan sosioekonomi masyarakat.

Di samping itu jelasya, tesis-tesis penting khususnya berkaitan aspek kebudayaan dan nilai budi bahasa juga akan dinilai untuk diterbitkan.

Memperkasa penggunaan bahasa Melayu


Utusan Online, Zainal Abidin Borhan


GAPENA menyokong penuh kenyataan Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin supaya Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) dan sektor korporat memperkasakan penggunaan bahasa Melayu yang lebih meluas di tempat awam. Kenyataan tersebut bertepatan dengan perkara 152 yang termaktub di dalam Perlembagaan Negara.

Di samping Perlembagaan, ia juga bertepatan dengan keseluruhan semangat dan jiwa Akta Bahasa Kebangsaan serta dasar yang berhubung dengannya. Seandainya PBT tidak menjalankan tugas-tugas tersebut dengan alasan tidak adanya peruntukan di dalam Akta PBT maka, tanggapan sedemikian adalah bercanggah dengan Perlembagaan Persekutuan Malaysia dan Akta Bahasa Kebangsaan.

Tindakan memperkasa bahasa Melayu di sektor awam dan swasta adalah tindakan yang konstitutional. Maka jika kedua-dua pihak tidak melakukannya bererti tidak menghormati Perlembagaan Negara.

Pihak PBT seperti yang diperuntukkan di dalam akta bukan sahaja mengambil tindakan meningkatkan perkhidmatan pungutan sampah, pengangkutan awam, jalan raya dan sebagainya daripada pendapatan yang diperoleh dari cukai taksiran premis perniagaan, perumahan, perindustrian dan perdagangan, malah sepatutnya lebih daripada itu. PBT perlu memainkan peranan sebagai agensi yang melaksanakan paksi kenegaraan dan dasar-dasar nasional (kebangsaan).

Bulan Bahasa Kebangsaan pernah dilaksanakan pada tahun 1960-an. Parti Buruh dan Parti Rakyat (Barisan Sosialis), Parti Progresif Rakyat (PPP) Malayan Democratic Party yang menguasai PBT turut aktif dalam menjayakan Bulan Bahasa Kebangsaan pada masa itu. Barisan Sosialis yang dipimpin oleh Hasnol Hadi yang menguasai Majlis Bandaran Melaka pada masa itu telah menubuhkan Badan Bertindak Bahasa bersama Perikatan turut bersama menukar nama jalan-jalan daripada nama warisan penjajah kepada bahasa kebangsaan.

Sebagai contoh Newcome Road ditukar kepada Jalan Munshi Abdullah, Heren Street ditukar kepada Jalan Tun Tan Cheng Lock dan sebagainya. Fenomena ini berlaku di seluruh negara pada waktu itu. Tun Mustapha semasa menjadi Ketua Menteri Sabah dengan berani membawanya ke Dewan Undangan Sabah untuk melaksanakan Dasar Bahasa Kebangsaan.

Justeru, disyorkan kepada kerajaan untuk memperkukuhkan Akta Bahasa dengan memperuntukkan bidang penguatkuasaan. Setiap kesalahan bahasa pada papan tanda, papan iklan, nama jalan, nama taman perumahan, segala surat siaran dan brosur yang melibatkan kepentingan awam hendaklah disaman dan didenda, selain dinasihati untuk membetulkan kesilapan berkenaan.

GAPENA juga menyokong cadangan Pemuda UMNO dan Wira Perkasa supaya ditubuhkan Suruhanjaya Bahasa Kebangsaan. Bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan Persekutuan Malaysia bukan sekadar bahasa rasmi yang digunakan dalam upacara rasmi termasuk pentadbiran dan pemerintahan, tetapi ia adalah salah satu perkara pokok dalam proses pembinaan negara-bangsa dan kenegaraan.

Sebagai warganegara, setiap orang wajib berbahasa Melayu. Bahasa Melayu bukan sekadar alat komunikasi antara rakyat tetapi juga alat perpaduan. Oleh itu, di semua peringkat pelajaran dan pendidikan, bahasa Melayu adalah bahasa pengantar di sekolah dan institusi pengajian tinggi awam mahupun swasta.

Perlu disedari bahawa Perkara 152 tidak pula menghalang bahasa-bahasa kaum atau keturunan lain digunakan. Malaysia adalah di antara contoh perpaduan, keterbukaan dan demokrasi yang terbaik di dunia. Pada 1938 hingga 1942, kemudian selepas Perang Dunia Kedua, Perdana Menteri Phibun Songkram di Thailand telah merangka Perlembagaan bahawa setiap warganegara Thailand wajib bernama Thai, berbahasa Thai, bersekolah Thai dan beragama Buddha.

Sesiapa yang menolaknya tidak layak menjadi warganegara Thailand. Sehingga sekarang di Thailand, bahasa pengantar di sekolah-sekolah adalah bahasa Thai, hatta bahasa Melayu yang diajar di beberapa universiti di Thailand sekarang seperti di Universiti Chulalongkorn, Universiti Thammasat, Universiti Prince Songkla, Universiti Thaksin dan lain- lain diajar dalam bahasa Thai.

Di Indonesia pula di zaman pemerintahan Suharto, warganegara bukan pribumi iaitu orang Cina Indonesia diwajibkan menggunakan nama Indonesia, berbahasa Indonesia dan bersekolah Indonesia untuk menyempurnakan proses satu bahasa, satu bangsa dan satu negara - Indonesia.

Di Malaysia tidak terdapat tindakan yang diambil seperti itu oleh pemimpin Malaysia kerana para pemimpin Malaysia mengamalkan sikap toleransi, kesederhanaan, demokratik dan menghargai kehadiran dan kewujudan kaum- kaum lain di negara ini. Malah di sebuah negara jiran, sekolah Cina tidak dibenarkan lantaran dikhuatiri berkembang ideologi lain daripada ideologi negara berkenaan.

Bulan Bahasa Kebangsaan yang dilancarkan oleh Timbalan Perdana Menteri di Ipoh, Perak baru-baru ini adalah usaha untuk menegaskan proses kenegaraan. Rukunegara, Perlembagaan, perundangan, kedaulatan raja berperlembagaan, demokrasi berparlimen, seluruh dasar-dasar kebangsaan dalam pemerintahan, perpaduan, toleransi, berkongsi kuasa, sejarah negara dan proses negara-bangsa adalah di antara unsur-unsur kenegaraan Malaysia.

Melalui unsur-unsur ini, rakyat dapat hidup bersatu-padu, saling hormat menghormati dan menerima setiap orang sebagai warganegara walaupun terdapat kebudayaan warganegara yang bukan berasal dari wilayah kebudayaan Melayu.

Di Malaysia, terdapat kepelbagaian bahasa dan dialek; bangsa, kaum, suku dan puak; budaya dan adat, serta agama dan kepercayaan. Kepelbagaian bahasa dan dialek disatukan melalui bahasa kebangsaan. Idea kepelbagaian atau hetrogeniti di Malaysia berlawanan dengan idea pluralisme. Pluralisme adalah suatu ideologi sedangkan plurality adalah satu diskripsi mengenai kepelbagaian atau hetrogeniti. Begitu juga dengan multi-linguality, multi- raciality dan plurality agama.

Idealogi pluralisme bukanlah ideologi Malaysia; namun ada pihak mahu ideologi seperti ini dilaksanakan seperti menamakan nama jalan dalam pelbagai bahasa dan menolak nama jalan di dalam bahasa kebangsaan. Di dalam rangka kepelbagaian atau hetroginiti, maka seluruh jiwanya sudah sedia termaktub di dalam Perlembagaan Negara dan dasar-dasar serta tindakan- tindakan pemerintah.

Ideologi pluralisme ini dibawa dan dijaja oleh sesetengah warganegara yang menolak semua sifat dan bentuk serta dasar-dasar yang berteraskan kebangsaan. Ketaksuban kepada ideologi pluralisme menyebabkan pihak-pihak ini melabelkan sesiapa juga yang mempertahankan dasar-dasar kebangsaan sebagai rasis. Sebenarnya pihak yang menolak dasar-dasar kebangsaan itulah yang rasis.

Ideologi pluralisme, multi-racialisme, multi- lingualisme, multi-culturalisme dan pluralisme agama sudah lama dikumandangkan sejak Malaysian-Malaysia diperkenalkan pada 1963 oleh Parti Tindakan Rakyat (PAP) sewaktu Singapura di dalam Persekutuan Malaysia. Malang sekali, kini terdapat pula parti politik di dalam parti pemerintah (Barisan Nasional) mendendangkan lagu yang hampir serupa untuk membuktikan kerelevanan mereka dalam memperjuangkan tuntutan para penyokong mereka.

Pluralisme di dalam konteksnya pula dikatakan sejajar dengan hak asasi manusia. Di atas nama pluralisme, demokrasi dan hak asasi manusia, terdapat pihak yang cuba meruntuhkan seluruh paksi, ideologi dan dasar-dasar kebangsaan yang konstitutional yang selama ini telah mewujudkan keadilan, perpaduan, keharmonian, kesejahteraan dan keamanan.

Daripada data-data sejarah yang sudah declassified yang terhimpun di luar negara, terdapat pihak-pihak tertentu yang lari semasa Perang Dunia Kedua ke India, telah berunding dengan Parti Komunis Malaya untuk menubuhkan Republik Malaya atas alasan yang diherotkan (distorted) bahawa Melayu menyokong Jepun. Terdapat juga tulisan dalam akhbar Cina di Negeri-Negeri Selat pada tahun 1930-an yang mempersoalkan hak orang Melayu di Tanah Melayu pada masa itu. Malah ada yang berpendapat ini, bukan negeri Melayu.

Munculnya Penyata Fe-wu dan Thuraisingam pada 1950-an semasa sebelum merdeka adalah reaksi balas kepada Penyata Pendidikan Razak dan Rahman Talib. Ideologi Malaysian-Malaysia sudah lama diperkatakan sebelum PAP muncul. Maka penegasan dan memartabatkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa pengantar di dalam sistem pendidikan akan terus mendapat tentangan.

Penentangan dan pembangkangan terhadap ideologi, sistem dan dasar-dasar nasional akan dilihat terlalu terkebelakang di dalam rangka globalisasi dan mesra pasar yang berteraskan neo-liberalisme dan neo-capitalisme. Maka ketegasan dan iltizam politik dan perpaduan Melayu sahaja yang dapat memberikan jawapan balas.

Zainal Abidin Borhan ialah Setiausaha
Satu GAPENA

 Denggi meningkat 18 peratus
pengarang@utusan.com.my

KUALA LUMPUR 22 Okt. – Sejumlah 39,264 kes denggi dilaporkan di seluruh negara dalam tempoh Januari hingga 16 Oktober lalu yang merupakan peningkatan kes sebanyak 18 peratus berbanding tempoh yang sama tahun lalu.

Ketua Pengarah Kesihatan, Tan Sri Dr. Mohd. Ismail Merican berkata, kes kematian akibat demam denggi turut meningkat sebanyak 63 peratus atau 45 kematian, menjadikan jumlah keseluruhan kematian ialah 117.

Katanya, dalam tempoh 10 hingga 16 Oktober lepas, sejumlah 934 kes demam denggi dilaporkan, peningkatan 23 kes berbanding 911 kes pada minggu sebelumnya.

“Jumlah ini adalah 66 peratus lebih tinggi berbanding jumlah kes yang dilaporkan pada minggu sama tahun lepas iaitu 563 kes,” katanya dalam kenyataan di sini hari ini.

Menurutnya, lapan negeri yang menunjukkan peningkatan kes itu minggu lepas ialah Kuala Lumpur dan Putrajaya dengan 25 kes, Pulau Pinang (11), Pahang (10), Selangor (9), Kedah (7), Terengganu (6), serta Perlis (1).

Tambahnya, tiada kes chikungunya dilaporkan pada tempoh yang sama menjadikan jumlah terkumpul sebanyak 780 kes iaitu penurunan sebanyak 79 peratus berbanding 3,643 kes bagi tempoh yang sama tahun lepas.

National Language - Use It Properly

There are countries in the world where many languages are spoken. But this has not discouraged the people from using their national language with pride.

Malaysian are blessed with people of different races and cultures with many languages spoken, including English. But we also have the national language and it is used almost in all spheres of life.

After schooling for 11 years and interacting with society that predominently uses the national language, Malaysian should be able to speak or write in the language reasonably well. Malaysians born after independence should be able to speak the national language properly.

After 5 decades of independence, there should not be  any excuse for the present  generation to not be able to speak and write in the language reasonably well. We are divided by race and religion, no doubt, but we can still be united by having a common language as the lingua franca. This is a unique asset we posses to build a Malaysian race.

If we cannot depend on races or religious elements to unite the people of the country, let's then focus on the national language. Learning the national language is not going to deprive anyone of learning other languages. Considering the national language as a sub-standard language is most undesirable.

Unfortunately, there are some in our society who feel that it's not really important for them to be proficient in the national language. They give excuses including that it's not a language for commercial or academic purposes.

Some would not even reply in Bahasa Malaysia- preferring to use English -to a simple police constable speaks to them in Bahasa Malaysia.  This is actually false pride.

Malaysians should take pride in the national language and strive to speak the language with proper etiquette and in standard manner. SUPRISINGLY, when speaking English, many would want to emphasise proper diction and accent and are proud to associate themselve with English or American accents.

Many, on the other hand, ignore these rules and take it as a trivial matter when speaking in the national language. Some just prefer to speak by code-switching, using a mixture of languages, and ignoring the standard patterns and enunciation of the language.

A nation's identity is well represented by its national language. No matter what other languages the people wish to learn, they must not neglect the national language. This is not unique to Malaysia. It's also the norm in other countries where the national language is held in high esteem.

Despite all the hype surrounding the learning of foreign languages, more than 80 percent of our social interactions are still in the national language. It is therefore, important that every Malaysian is able to communicate well in the language.

Teaching of Bahasa Malaysia in schools should be made longer and more interesting in vernacular school. The media can always play a role by using standard Bahasa Malaysia to promote the language.

Programmes using non-standard Bahasa Malaysia should not be aired on radio and television until all Malaysians are really comfortable and proficient with standard form of  BAHASA MALAYSIA.

--------------------------------------------------------------------------------------------

Polis Ambil Keterangan Wanita Dakwa Dimarahi Tak Tahu BM Semasa Buat Laporan


KUALA LUMPUR, 6 Sept (Bernama) -- Polis pada Isnin mengambil keterangan daripada Loh See Moi, wanita yang mendakwa dimarahi oleh seorang pegawai penyiasat kerana tidak pandai berkomunikasi dalam bahasa Malaysia ketika membuat laporan di Balai Polis Kepong pada 28 Ogos lepas.

Wanita berusia dalam lingkungan 50-an itu hadir ke balai polis itu pada kira-kira 11 pagi tadi bersama Nick Ong, pembantu khas Anggota Parlimen Segambut, Lim Lip Eng.

Ong berkata Loh memberitahunya bahawa anggota polis dari Bukit Aman datang ke rumahnya pada 3.30 petang Ahad.

"Hari ini Loh See Moi turut dipanggil ke Balai Polis Kepong untuk hal yang sama," katanya.

Ketua Polis Kuala Lumpur Datuk Muhammad Sabtu Osman berkata pegawai penyiasat itu kini menjalankan tugas pentadbiran sementara menunggu siasatan dijalankan.

-- BERNAMA

Hentikan projek Pengurus Rumah Tangga

Utusan Online

KUALA LUMPUR 18 Okt. - Pertubuhan Kebudayaan dan Kesenian Gabungan Wawasan Generasi Felda (GWGF) menggesa Pengerusi Felda, Tan Sri Dr. Mohd. Yusof Noor menarik balik kenyataannya dan menghentikan projek Pengurus Rumah Tangga kerana istilah tersebut tidak tepat dan mengelirukan.

Pengarahnya, Siti Hajar Ismail berkata, istilah pengurus yang digunakan bakal memberi kesan kepada bahasa kebangsaan iaitu ertinya tidak mencerminkan keadaan yang sebenar pekerjaan itu.

Menurut beliau, sebagai pengurus sudah tentulah banyak kemudahan yang diberikan oleh majikan seperti elaun petrol, telefon dan lain-lain lagi, namun kemudahan ini tidak disediakan majikan kepada Pengurus Rumah Tangga.

"Dalam istilah bahasa, perkataan amah atau orang gaji memang lazim digunakan di mana-mana negara.

"Namun dalam konteks Felda, pelantikan anak-anak peneroka sebagai Pengurus Rumah Tangga perlu diteliti semula kerana pada hakikatnya mereka adalah amah atau orang gaji.

"Tawaran gaji yang hanya RM700 hingga RM1,000 juga tidak menunjukkan identiti sebagai seorang pengurus dan secara tidak langsung merendahkan martabat anak-anak peneroka Felda," katanya dalam satu kenyataan di sini hari ini.

Beliau mengulas laporan akhbar hari ini tentang kenyataan Mohd. Yusof bahawa Felda bersedia menyediakan golongan pembantu rumah berkemahiran yang diistilah sebagai Pengurus Rumah Tangga dengan anggaran gaji antara RM700 hingga RM1,000 sebulan.

Menurut beliau, inisiatif ini diambil bagi mengurangkan kebergantungan kepada pembantu rumah asing dan kumpulan pertama yang akan mengikuti kursus ini ialah pelajar yang tidak dapat melanjutkan pelajaran ke institusi pengajian tinggi.

Tambahnya, kursus seperti penjagaan kesihatan, memasak, penjagaan kanak-kanak akan ditawarkan secara percuma kepada anak-anak peneroka yang berminat tanpa had umur dan ia merupakan usaha Felda untuk beri peluang pekerjaan kepada masyarakat Felda.

Sementara itu, Siti Hajar berkata, kenyataan Mohd. Yusof seolah-olah menzahirkan bahawa ramai antara anak peneroka yang tidak berpelajaran tinggi dan hanya layak menjadi amah atau orang gaji.

"Dalam soal gaji pula, ada di antara amah dari luar negara seperti Filipina mendapat gaji lebih daripada RM1,200 sebulan. Adakah kita sanggup melihat anak-anak peneroka mendapat gaji lebih rendah dari orang asing?" soalnya.

Beliau berkata, perkara ini melibatkan maruah generasi baru Felda dan perlu dikaji serta dibincangkan bersama pertubuhan bukan kerajaan (NGO) yang berada di bawah FELDA sebelum projek tersebut dilaksanakan.

Gesa tubuh Suruhanjaya Bahasa Kebangsaan

Utusan Online

KUALA LUMPUR 14 Okt. - Pertubuhan Pribumi Perkasa Malaysia (Perkasa) menggesa Suruhanjaya Bahasa Kebangsaan ditubuhkan segera agar undang-undang berkaitan bahasa diseragam dan dipantau oleh kerajaan.

Ketua Wira Perkasa, Arman Azha Abu Hanifah berkata, langkah itu dapat mengelakkan pihak tertentu daripada meminggirkan penggunaan bahasa Melayu dalam apa juga urusan.

"Kerajaan perlu menubuhkan suruhanjaya itu supaya hak orang Melayu yang termaktub dalam Perlembagaan dilindungi undang-undang dan tidak diperkotak-katikkan mana-mana pihak," katanya dalam kenyataannya di sini, hari ini.

Selasa lalu, Exco Pergerakan Pemuda UMNO, Jamawi Jaafar menyarankan kerajaan agar menubuhkan suruhanjaya itu supaya kedaulatan bahasa Melayu akan terus terjamin seperti yang termaktub dalam Perlembagaan.

Menurut Jamawi, ia akan berperanan sebagai penguat kuasa yang boleh mengambil tindakan mengikut undang-undang supaya bahasa Melayu digunakan secara menyeluruh dalam semua urusan.

Arman Azha berkata, suruhanjaya itu mesti diberi kuasa mengambil tindakan undang-undang tanpa perlu perbicaraan mahkamah.

"Suruhanjaya itu juga mesti diberi kuasa untuk mengarahkan penukaran nama, menurunkan papan tanda atau iklan dan menarik balik segala bahan cetak daripada pasaran jika didapati tidak mematuhi garis panduan yang disediakan," katanya.

Katanya, denda, penalti atau kompaun perlu dikenakan kepada syarikat yang mengulangi kesalahan dan jika terus berdegil, lesen perniagaan mereka harus ditarik balik.

Beliau berkata, pihaknya sedih dengan penggunaan bahasa Inggeris yang meluas oleh kebanyakan syarikat milik kerajaan (GLC) dan bank yang mengutamakan bahasa kedua itu berbanding bahasa Melayu.

"Justeru, kami mahu kerajaan lebih proaktif dalam menubuhkan suruhanjaya ini. Jangan berlengah demi memastikan penguatkuasaan yang lebih menyeluruh menangani penyalahgunaan bahasa Melayu.

"Media cetak dan elektronik juga perlu memainkan peranan mereka dalam mendidik masyarakat dengan penggunaan bahasa Melayu yang betul dalam penerbitannya," katanya

RENCANA Suasana baru menunaikan Haji
Oleh Hafizahril Hamid

GAMBAR Mekah apabila Menara Abraj al-Bayt siap sepenuhnya tahun depan.

--------------------------------------------------------------------------------

SEMALAM rombongan jemaah haji pertama dari Malaysia menjejakkan kaki bagi menunaikan rukun Islam kelima. Ketibaan 350 jemaah haji ini hanyalah bilangan kecil dari jumlah sebenar jemaah haji Malaysia yang seramai 26,000 orang tahun ini.

Bagi jemaah ini ketibaan mereka ke Tanah Suci pada pukul 5.30 pagi hari Sabtu waktu Malaysia merupakan satu impian yang hampir terlaksana.

Hanya amalan mereka nanti dapat menentukan apakah hajat dan niat mereka untuk menyucikan diri dari segala dosa dan noda dengan menunaikan haji mabrur akan tercapai.

Bagi umat Islam tidak kira dari negara mana sekalipun, impian untuk menunaikan rukun Islam kelima itu pastinya satu keinginan yang semahu boleh akan cuba dilaksanakan.

Lambaian Kaabah sememangnya menggamit keinginan bagi kita menyucikan diri dari pelbagai dosa yang mungkin dilakukan secara sengaja atau sebaliknya.

Sebagai manusia kerdil yang senantiasa bergelumang pelbagai asam garam dunia adakalanya kita tidak mampu menghindar dari melakukan dosa.

Dari sekecil-kecil dosa hinggalah yang dilaknat tuhan adakalanya kita terlupa akan suruhan dan larangan yang maha Esa.

Oleh itu hati akan menjadi hiba, keinsafan menyelubungi jiwa mengenang akan kebesaran tuhan dan betapa kerdilnya diri tatkala berada di Tanah Suci.

Firman Allah: Allah wajibkan manusia mengerjakan ibadah haji dengan mengunjungi Baitullah bagi sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur (engkarkan kewajipan haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajat sesuatu daripada sekalian makhluk). (Ali-Imran; 97).

Lazimnya keselesaan hidup dikelilingi keluarga dan keasyikan kerja mengikat insan daripada menyegerakan panggilan Baitullah, walaupun syarat yang ditetapkan syarak lebih dari berkemampuan.

Hakikatnya, kemewahan dan nikmat yang melingkari hidup ketika di dunia pasti akan ditinggalkan apabila tiba masanya kelak.

Sebab itu Islam mewajibkan umatnya berhimpun di bumi Arafah, Mina dan Baitullah al-Haram di Tanah Suci Mekah dengan pakaian ihram yang sama bagi mengerjakan ibadah haji sekurang-kurangnya sekali seumur hidup.

Sememangnya panggilan Kaabah itu bukan untuk calang-calang umat. Hanya mereka yang bersedia dari segi mental, fizikal dan yakin pada keimanan sahaja yang sanggup menyahut panggilan-Nya.

Jika tidak, masakan ramai yang hidup dilingkungi kemewahan melebihi keperluan asas harian, sihat tubuh badan dan sempurna akal serta terlebih baligh masih juga tidak melaksanakan ibadah yang fardu itu.

Berkunjung ke Tanah Suci Mekah tidak menjadi masalah bagi sesiapa sahaja yang mampu. Sama ada untuk melancong, berziarah atau melaksanakan ibadat umrah.

Malah, ramai yang menjadikan umrah sebagai ibadat tambahan tahunan sedangkan ibadah haji belum lagi ditunaikan.

Mengerjakan ibadat haji adalah satu fardu bagi mereka yang telah mencukupi syarat-syarat wajib menunaikan haji.

Jutaan manusia mengerjakan haji pada setiap tahun dengan harapan dan matlamat yang satu iaitu mendapat haji yang mabrur.

Mendapatkan haji mabrur bukannya satu perkara yang mudah. Inilah yang memerlukan persediaan ilmu yang bersungguh-sungguh, istiqamah serta beramal dengannya.

Ilmu berhubung ibadat haji yang maha luas ini tidak hanya terhenti pada perkara rukun sahaja,

malahan merangkumi perkara-perkara wajib, sunat dan sebagainya.

Syarat wajib haji ialah pekerjaan yang wajib dilakukan ketika mengerjakan haji. Jika tidak dikerjakan salah satu daripadanya, haji tersebut tetap sah, tetapi dikenakan dam menurut syarat-syaratnya, serta akan menanggung dosa jika meninggalkan perkara tersebut dengan sengaja.

Terdapat enam syarat wajib haji iaitu, berniat ihram di Miqat, meninggalkan larangan ihram, bermalam di Muzdalifah, melontar anak batu di Jamrah Kubra, bermalam di Mina dan akhir sekali melontar anak batu di tiga Jamarah, iaitu Jamrah Sughra, Jamrah Wusta dan Jamrah Kubra.


Menampung

Difahamkan sejumlah tiga hingga lima juta umat Islam membanjiri Tanah Suci hanya pada musim haji sahaja. Di bahagian dalam masjid pula ia menampung kira-kira 350,000 jemaah pada satu-satu masa.

Bagaimanapun jumlah ini dijangkakan bertambah kepada lapan hingga 10 juta, manakala bahagian dalam mencecah 1.5 juta dalam tempoh 10 tahun akan datang.

Oleh itu atas tuntutan zaman dan perkembangan umat Islam itu sendiri bandar Mekah, Madinah dan bandar-bandar lain kini sedang diperluas dan diperindah oleh kerajaan Arab Saudi.

Di Mekah pelan komprehensif sentiasa dilakukan bagi menjaga kebajikan, keselesaan dan keselamatan para jemaah setiap kali tiba musim haji.

Tidak ketinggalan kemudahan pengangkutan awam, penginapan serta kemudahan asas lain termasuk bekalan air bersih.

Sejak awal tahun 2008 kerja-kerja pembesaran kawasan Masjidil Haram dilakukan di samping menaik taraf kemudahan di Padang Arafah dan Mina.

Selain itu dalam usaha untuk memperindahkan lagi kota Mekah satu bangunan yang dikenali sebagai Menara Abraj al-Bayt kini dalam pembinaan dan bakal menjadi bangunan kedua tertinggi di dunia selepas Burj Khalifa.

Bangunan berkenaan yang juga menempatkan kompleks hotel gergasi akan turut dibina atasnya sebuah jam yang enam kali lebih besar daripada jam Big Ben di London.

Di kota Madinah, pihak kerajaan melancarkan pelbagai projek pembangunan termasuk pembesaran kawasan Masjid Nabawi, projek bekalan elektrik, air, kesihatan dan sebagainya yang dianggarkan menelan kos 12 bilion Riyal Saudi.

Dalam bidang kesihatan pula, jumlah katil di hospital juga akan ditambah. Begitu juga dengan pembesaran lapangan terbang di Madinah.

Langkah ini bukan sahaja untuk keperluan penduduk tempatan tetapi juga bagi menjaga kebajikan para jemaah yang semakin meningkat setiap tahun.

Selain itu Arab Saudi turut mempunyai pelan pembangunan perumahan komprehensif bernilai lebih AS$6 bilion (RM20.4 bilion). Projek ini merangkumi pelbagai kawasan perumahan untuk penduduknya.

Negara itu juga merancang untuk melaksanakan sebuah “projek super” yang menelan belanja sebanyak AS$87.8 bilion (RM298 bilion) bagi membina enam bandar ekonomi.

Bandar-bandar ini akan menempatkan 2.5 juta penduduknya yang dijangka mampu memberi pendapatan sebanyak AS$150 bilion (RM510 bilion) dan memberi peluang pekerjaan kepada 1.5 juta penduduknya menjelang tahun 2020.

Apa yang boleh digambarkan ialah Masjidil Haram dan kawasan sekitarnya akan berubah menjadi lebih luas, mesra alam dan selamat. Bagaimanapun reka bentuk baru itu harus tidak menyumbang kepada pemanasan global dan pembaziran, selain mempunyai sentuhan kerohanian apabila berada di dalam masjid.

Walaupun projek-projek ini akan mengambil masa yang panjang tetapi matlamatnya adalah untuk kemudahan umat Islam dari seluruh dunia yang setiap tahun berebut-rebut mahu menunaikan haji di Mekah sambil melakukan ziarah di kota Madinah

Kerajaan perlu lebih tegas

SELASA lalu Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin, menegur Pihak Berkuasa Tempatan (PBT) supaya memainkan peranan memperkasakan penggunaan bahasa kebangsaan dengan menguatkuasakan Undang-Undang Kecil Iklan dan Garis Panduan Papan Iklan.

Beliau percaya jika PBT menguatkuasakan undang-undang itu, tidak akan ada lagi papan iklan dan nama bangunan yang tidak menggunakan bahasa kebangsaan.

Sebenarnya isu tidak ada penegasan terhadap papan-papan iklan dan nama bangunan yang tidak menggunakan bahasa kebangsaan bukan baru. Ada sesetengah pihak berkuasa tidak menggunakan kuasa untuk memartabatkan bahasa kebangsaan. Tidak ada maknanya mempunyai akta kalau tidak menguatkuasakan pelaksanaannya.
Ketua Eksekutif Yayasan Karyawan yang juga pejuang bahasa, DATUK DR. HASSAN AHMAD berkata, tindakan yang tegas mesti dilakukan untuk meletakkan bahasa kebangsaan di tempat yang selayaknya seperti yang termaktub dalam undang-undang.

Beliau yang juga bekas Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) menegaskan, tanpa tindakan di segi undang-undang perkara ini akan terus dilakukan seolah-olah tidak ada akta mengenai bahasa kebangsaan.

“Jika tidak, buat apa ada undang-undang dan biarkan saja semua pihak bebas sesuka hati mereka menggunakan bahasa apapun untuk iklan mereka,” tegas Dr. Hassan ketika diwawancara oleh wartawan Mingguan Malaysia KU SEMAN KU HUSSAIN dan HAFIZAHRIL ABDUL HAMID Jumaat lalu.

MINGGUAN: Bagaimana Datuk melihat masalah penguatkuasaan Undang-Undang Kecil Iklan?

HASSAN: Pada saya dalam soal iklan ini mesti melambangkan institusi negara iaitu salah satunya adalah bahasa kebangsaan. Ia tidak ada kena mengena dengan etnik Melayu tetapi melibatkan soal negara. Iklan boleh melambangkan identiti atau jati diri negara Malaysia. Bila melibatkan bahasa kebangsaan semua orang faham bahasa tersebut. Oleh itu kita perlu faham bahawa bahasa kebangsaan adalah bahasa komunikasi yang paling luas penggunaannya di negara ini. Sama ada orang Melayu atau bukan Melayu mereka faham bahasa ini, tetapi jika ditulis dalam bahasa Inggeris, Cina atau Tamil bukan semua orang faham apa yang ditulis. Namun ia tidak bermakna kita merendahkan bahasa-bahasa lain. Ini bukan soal bahasa atau linguistik tetapi ia soal bahasa kebangsaan yang berfungsi merentasi kepentingan kaum. Bila kita tanya orang kampung adakah mereka faham iklan dalam bahasa Inggeris.

Ramai yang tidak faham namun mereka faham jika ia ditulis dalam bahasa kebangsaan. Lagipun ia bukan membabitkan iklan yang perlu menggunakan bahasa saintifik ataupun matematik. Ia hanya iklan yang menggambarkan apa yang kedai mereka jual dan pasarkan. Kita telah ada undang-undang kecil mengenai iklan sejak tahun 1960-an. Secara prinsipnya bahasa kebangsaan hendaklah digunakan secara ketara contohnya dalam nama-nama kedai. Dalam erti kata lain bahasa kebangsaan hendaklah diutamakan. Tulisan iklan bahasa Melayu mesti besar dan bukan diletak secara tersorok. Itu iklan melibatkan pihak swasta dan peniaga.

Satu lagi yang membabitkan iklan yang dikeluarkan oleh pihak kerajaan. Contohnya iklan seperti “Jangan buang sampah merata- rata”. Ada antara iklan melibatkan kerajaan yang dibuat dalam bahasa Inggeris. Contohnya saya lihat di Petaling Jaya di depan balai polis saya tidak berapa ingat namun ia membabitkan iklan pihak polis. Saya geram rasa macam nak padam iklan tersebut.

Kenapa pihak penguatkuasaan gagal bertindak tegas dalam soal ini?

HASSAN: Saya berpandangan mereka tidak faham mengenai soal hubungan antara bahasa dengan budaya negara. Ramai yang beranggapan apabila melibatkan bahasa kebangsaan ia membabitkan orang Melayu. Kita perlu tanya berapa ramai yang memahami bahasa Inggeris. Malah kalau kita faham pun kenapa iklan itu perlu ditulis dalam bahasa Inggeris. Saya faham bahasa Inggeris tapi perlukah kita menulis iklan dalam bahasa Inggeris jika kita mempunyai bahasa kebangsaan. Dalam soal iklan bahasa Inggeris di balai polis pihak paling berkuasa perlu melihat perkara ini. Begitu juga di jabatan atau kementerian lain mereka perlu lebih prihatin dengan penggunaan bahasa kebangsaan dalam iklan melibatkan pihak kerajaan. Kita perlu jelas bahawa kita berada di Malaysia dan bukan England atau Amerika dan negara ini mempunyai dasar bahasanya sendiri. Bukan kita mahu merosakkan bahasa-bahasa lain. Malah dalam Perlembagaan bahasa-bahasa lain tetap dipertahankan namun bahasa kebangsaan perlu dipertahankan untuk kepentingan negara. Jika kita lakukan dengan lebih bersungguh-sungguh maka orang akan lebih memahami tentang kepentingan bahasa kebangsaan dalam urusan seharian.

Adakah terdapat usaha untuk merendahkan penggunaan bahasa kebangsaan?

HASSAN: Mungkin ada pihak yang mempunyai niat sebegitu tetapi pihak berkuasa boleh mengambil tindakan terhadap iklan yang tidak menggunakan bahasa kebangsaan. Ini kerana adalah jelas terdapat undang-undang tentang perkara ini. Kalau tidak ada itu soal lain. Oleh itu perlu dipastikan bahawa bahasa kebangsaan perlu digunakan sepenuhnya terutama di sektor awam. Adalah ganjil dan aneh jika pejabat kerajaan tetap menggunakan bahasa asing untuk iklan mereka. Bagi saya hanya tindakan tegas yang boleh dilakukan untuk menyelesaikan kekusutan ini. Jika tidak, buat apa ada undang-undang ini dan biarkan saja semua pihak bebas sesuka hati mereka menggunakan bahasa apapun untuk iklan mereka. Bagi saya minta maaf cakaplah, komitmen dari pihak kerajaan tidak jelas dalam soal ini dan lebih menyedihkan kebanyakannya ditadbir oleh orang Melayu sendiri. Dalam soal ini saya melihat kepentingan budaya kebangsaan yang dilambangkan melalui bahasa kebangsaan dan ia bukan melibatkan etnik Melayu. Iklan di tempat awam adalah jelas ia mesti melibatkan penggunaan bahasa kebangsaan sebagai satu kemestian kerana ia telah termaktub sebagai satu undang-undang. Jika di rumah tidak ada halangan dan masing-masing bebas untuk menggunakan bahasa apa sekalipun.

Dalam soal penggunaan bahasa kebangsaan orang faham kerana rakyat negara ini mesti belajar bahasa kebangsaan tanpa perlu sebarang terjemahan ke bahasa lain. Selalunya orang akan melihat gambar produk selain jenama dan keterangan yang ditulis mengenai produk tersebut. Saya juga berasa aneh selepas negara ini merdeka selama 53 tahun masih terdapat iklan dan tanda no smoking di tempat awam. Padahal sudah terdapat gambar dilarang merokok dan tanpa tulisan pun orang sudah faham apa yang dimaksudkan dengan iklan tersebut. Malangnya di bawahnya masih terdapat tulisan no smoking. Perkara ini perlu diambil tindakan kerana ia seolah-olah menunjukkan terdapat usaha anti bahasa kebangsaan. Perkara ini perlu dibersihkan kerana jika tidak kempen Bulan Bahasa Kebangsaan hanya sia-sia. Malah saya lihat kempen ini hanya sekadar ritual sahaja jika masalah mudah seperti larangan merokok dalam bahasa Inggeris tidak mampu diselesaikan. Jika ada yang tidak bersetuju atau menentang kita perlu berhujah bahawa ia dilakukan atas nama kepentingan negara. Bahasa kebangsaan adalah kepentingan negara dan dalam soal iklan jangan ada pihak lain terutama swasta yang menidakkan perkara ini.

Mungkin kesedaran itu tidak ada di kalangan pihak yang menguatkuasa undang-undang ini?

HASSAN: Memang perkara ini tidak ada terutama pada masa sekarang di kalangan pegawai-pegawai muda. Mereka seolah-olah tidak ada semangat patriotisme atau nasionalis kebangsaan. Ini bukan membabitkan soal nasionalis kaum Melayu dan sebagainya tetapi di dalam konteks nasionalisme Malaysia. Ia sama seperti patriotisme yang menuntut kita taat kepada negara, yang kemudian menuntut pula ketaatan rakyat kepada raja, undang-undang, perlembagaan dan sebagainya. Ini bukan melibatkan dasar kepada kaum tertentu tetapi kepada dasar kebangsaan. Dulu tidak ada istilah kebangsaan, hanya selepas merdeka baru ada istilah ini, contohnya Dasar Pendidikan Kebangsaan yang merentasi hubungan kaum. Ada yang berpandangan sekolah kebangsaan untuk orang Melayu sedangkan itu salah. Itu silapnya sedang ada orang Cina, India dan sebagainya belajar di sekolah itu. Tapi uniknya di Malaysia ada sekolah untuk kaum-kaum lain malah di Singapura pun tidak ada. Kenapa di sini ada? Mereka ini perlu berterima kasih kerana di beri peluang sebegini dan oleh itu mereka mesti menerima hakikat bahawa bahasa kebangsaan itu adalah bahasa rasmi negara ini. Kalau kita lihat ramai orang Melayu tidak menguasai bahasa Malaysia dengan baik malah ramai orang Cina dan India lebih fasih. Ini kerana mereka belajar betul-betul berbanding orang Melayu kerana ia bahasa sendiri maka mereka tidak perlu belajar dengan betul.

Bagaimana Datuk melihat peranan DBP?

HASSAN: Kalau mengikut undang-undang dalam Artikel 152 berdasarkan tafsiran saya, bahasa Melayu hendaklah digunakan sebagai bahasa rasmi negara. Kalau ada sesiapa yang tidak menggunakan bahasa kebangsaan dalam urusan negara, kerajaan boleh ambil tindakan kerana melanggar Akta Bahasa Kebangsaan. Undang-undang itu masih ada sehingga sekarang. Nasihat saya janganlah menimbulkan ketidakadilan dalam dasar-dasar negara kerana ia akan menimbulkan keadaan tidak menentu dalam semua dasar yang telah digubal seperti Dasar Pelajaran Kebangsaan. Berdasarkan keadaan sekarang ia berubah-ubah mengikut selera menteri. Bagi saya kita perlu berpegang kepada satu perkara iaitu undang-undang itu wujud maka laksanakanlah. Parlimen boleh menyoal kenapa tidak dilaksanakan dan kemudian ada pula yang berjumpa dengan parti pembangkang kenapa pelaksanaannya tidak tegas. Bagi saya ini penting kerana ada undang-undang dan kita perlu ikut dan laksanakan. Jangan hanya seperti endah tak endah, jika begitu baik kita tidak payah ada undang-undang, buatlah apa yang rasa perlu sesuka hati.

Pihak yang berkuasa penuh dalam hal ini adalah PBT manakala DBP hanya boleh menasihat. Malangnya pelaksanaannya tidak begitu serius?

HASSAN: Bagi saya mesti ada pihak seperti NGO Melayu contohnya Gapena yang membuat gesaan secara berterusan dan konsisten. Tidak ada pihak yang boleh marah atau saman jika NGO ini mendesak kerana ia telah termaktub di dalam undang-undang. Bahasa kebangsaan perlu digunakan sebagai bahasa utama di papan-papan iklan manakala bahasa-bahasa lain pula boleh digunakan namun dengan tulisan yang lebih kecil berbanding bahasa Malaysia. Kita tidak menghalang penggunaan bahasa lain namun kita perlu menghormati bahasa kebangsaan kerana ia bahasa rasmi dan utama di negara ini.

Di negara ini juga terdapat kecenderungan menggunakan bahasa-bahasa lain seperti Inggeris dan Perancis sebagai nama kediaman mewah. Kenapa perkara ini boleh berlaku?

HASSAN: Ini silapnya kenapa kita perlu menggunakan bahasa luar sedangkan banyak perkataan dalam bahasa tempatan yang sedap bila digunakan. Kita guna perkataan seperti presint dan pelbagai lagi, kenapa tidak guna perkataan seperti melati dan sebagainya. Apa yang lebihnya menggunakan bahasa luar ini. Kalau kita kata sebagai prestij langsung tidak kena sedangkan kita perlu berbangga dengan bahasa sendiri. Penggunaan bahasa luar hanya sekadar psikologi bahasa. Bagi saya apa yang perlu dilakukan adalah membuat satu kempen bagi menampilkan penggunaan budaya bahasa yang betul di khalayak umum. Ini tidak sahaja membabitkan iklan tetapi mesti melibatkan penggunaan bahasa yang betul kepada semua orang termasuklah para menteri. Misalnya seorang menteri, beliau perlu menunjukkan contoh dalam menggunakan bahasa kebangsaan. Misalnya jika mereka ditanya di dalam bahasa Inggeris mereka mestilah menjawabnya di dalam bahasa Melayu, apa salahnya. Kalau kita lihat terdapat 7,000 perkataan dalam bahasa Melayu yang tidak boleh diterjemah kepada bahasa Inggeris. Saya bagi satu contoh, adakah terdapat perkataan besan dalam bahasa Inggeris, tidak ada. Bahasa Melayu sudah meringkaskan perkataan yang panjang dalam bahasa Inggeris kepada satu perkataan sahaja iaitu besan. Sebab itu saya sering menekankan bahawa kita akan menjadi satu bangsa yang maju dan kreatif jika kita berfikir dalam bahasa kita. Jika kita lihat pada zaman dahulu walaupun mereka buta huruf tetapi mereka boleh mencipta pantun, peribahasa dan pepatah dan maknanya masih tetap kekal sampai sekarang. Cuba kita fikir dalam bahasa rojak pasti kita tidak boleh mencipta idea yang sehebat itu. Saya bagi satu contoh, alah membeli menang memakai. Siapa yang boleh mencipta semua peribahasa yang sebenarnya menunjukkan contoh konsep konsumerisme masyarakat Melayu. Orang dahulu boleh berfikir dan mencipta peribahasa sebegini cantik sedangkan mereka buta huruf dan ini berlaku kerana mereka berfikir dalam bahasa sendiri. Oleh itu dalam soal iklan ini pada saya ia adalah gambaran paling ketara tentang imej bahasa kebangsaan. Ini kerana semua orang tahu dan faham bahasa ini dan merupakan medium yang popular untuk semua kaum.

Kenapa selepas lebih 50 tahun merdeka perkara ini masih berlaku?

HASSAN: Bagi saya kita memerlukan pemimpin yang berbudaya serta memahami keaslian kita. Mereka perlu melalui proses pendidikan budaya sosial kita barulah mereka sedar tentang kepentingan perkara ini. Jika tidak ia umpama kita memusnahkan akar yang ada di dalam masyarakat kita. Maka apa bezanya kita dengan bangsa lain. Apa bezanya kita dengan bangsa Jepun dan Inggeris dan akhirnya kita tidak dapat melebihi mereka. Ini berlaku kerana kita cuma meniru budaya, gaya dan bahasa mereka untuk digunakan dalam kehidupan kita.

Kita lihat sendiri bagaimana orang Jepun berjaya dalam ekonomi mereka tanpa perlu mengorbankan bahasa mereka. Kita perlu berbangga dengan bahasa Melayu kerana ia merupakan bahasa kelima terbesar di dunia. Ini termasuk dengan penggunaan meluas bahasa Melayu di Indonesia. Ramai ingat itu adalah bahasa Indonesia dan bukan bahasa Melayu. Ini adalah salah. Kalau diikutkan bahasa Melayu kelima terbesar selepas bahasa Inggeris, bahasa China, bahasa Sepanyol dan bahasa Hindi. Tidakkah kita perlu berbangga dengan kenyataan ini dan lebih 218 juta manusia yang faham dan menggunakan bahasa Melayu sebagai medium komunikasi mereka.

Malaysia pegang rekod kematian jalan raya

Oleh AZMAN ANUAR
rencana@utusan.com.my


PENGUATKUASAAN undang-undang trafik dan saman nampaknya masih kurang berkesan dalam mendisiplinkan pemandu Malaysia. Angka kematian di jalan raya terus meningkat. Satu demi satu Ops Sikap dilaksanakan tetapi kadar kemalangan tidak pun menurun. Jadi sudah ada komentar yang mengkritik pelaksanaan Ops Sikap.

Malah, langkah mencegah kemalangan itu dianggap sebagai projek membuang masa dan membazir wang kerajaan semata-mata. Ungkapan kata-kata "kelajuan itu membunuh" ternyata tidak meresap ke dalam minda pemandu Malaysia.

Jika diteliti data kajian Forum Pengangkutan Antarabangsa Paris, ketika 30 negara menunjukkan penurunan kadar kematian jalan raya dari tahun 2000 hingga 2009, hanya tiga negara merekodkan peningkatan. Paling menonjol di antara tiga negara itu ialah Malaysia yang menjadi tumpuan bersama Argentina dan Kemboja.

Daripada kajian melibatkan semua negara, Malaysia berada di kedudukan paling atas dengan kadar kematian tertinggi iaitu seorang bagi 100,000 penduduk.

Berdasarkan 23.8 kematian bagi setiap 100,000 penduduk tahun lalu, kadar kematian akibat kemalangan di Malaysia adalah 6.3 kali lebih tinggi berbanding dengan United Kingdom (UK), Sweden dan Belanda. Ini bermakna bahawa 6.3 kematian di Malaysia bagi setiap satu nyawa penduduk UK pada tahun lalu.

Kemalangan jalan raya mengakibatkan ekonomi Malaysia kehilangan RM9 bilion tahun lalu dari segi kehilangan nyawa dan cedera. Tahun lalu berlaku 6,640 kemalangan jalan raya atau 18.2 kematian sehari, bermakna setiap 1 jam 20 minit seorang rakyat Malaysia terbunuh di jalan raya.

Kementerian Pengangkutan memaklumkan, kelajuan di jalan awam telah terbukti secara saintifik sebagai faktor utama peningkatan ketara risiko maut dan cedera bukan sahaja kepada pemandu dan penumpang tetapi juga kepada pengguna jalan raya lain yang tidak bersalah. Kira-kira 60 hingga 70 peratus kemalangan berlaku akibat kelajuan.

Menurut Institut Penyelidikan Keselamatan Jalan Raya Malaysia (MIROS), motosikal dan kereta masing-masing mencatatkan lebih 60 peratus dan 20 peratus kematian di jalan raya. Sementara kadar kemalangan maut paling tinggi melibatkan orang muda yang berumur di antara 16 hingga 25 tahun.

Kementerian Pengangkutani sedang mengkaji pelaksanaan sistem penguatkuasaan automatik yang melibatkan penggunaan kamera dalam usaha menambah baik dan meningkatkan penguatkuasaan di kawasan mudah berlaku kemalangan.

Pakar pengangkutan awam, Prof. Dr. Abd. Rahim Md. Nor menyokong penggunaan kamera automatik. Kayanya, ini menambah satu lagi langkah, dalam senarai langkah yang telah dilaksanakan selama ini.

"Bagaimanapun, pada pendapat saya, ini tidak dapat mengubah dengan signifikan sikap pemandu kerana, pertama punca utama kemalangan di Malaysia ialah 'tidak mahir memandu'. Kedua, dasar kita terhadap saman berubah-ubah. Saman masih rendah dan tidak bersifat menghukum serta boleh pula mendapat diskaun. Malaysia belum faham konsep 'rakyat diutamakan'.

Dr. Abd. Rahim, Profesor Pengangkutan Awam dari Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Malaysia mendapati Ops Sikap hanya berkesan dalam mengurangkan kemalangan di musim perayaan (lihat rencana Utusan Malaysia, 20 September 2010). Malangnya, Ops Sikap melibatkan kos yang tinggi dan sumber manusia yang banyak. Sikap pemandu masih tidak berubah. Pemandu berdisiplin bukan kerana kesedaran, tetapi kerana mereka sedang diperhatikan oleh penguat kuasa undang-undang jalan raya.

"Semasa Ops Sikap, kita dapat kurangkan kematian kepada 14 sehari. Selepas Ops Sikap kematian naik semula kepada 18 sehari. Orang ramai tidak tahu pun angka-angka ini," kata Dr. Abd. Rahim.

Beliau melihat penggunaan kamera automatik kaedah yang berkesan untuk mengesan pemandu memandu melebihi had kelajuan. Bukti imej sah di mahkamah.

"Pihak berwajib perlu membangunkan suatu sistem pangkalan data yang besar, sentiasa di kemas kini, dan sistem penghantaran saman yang cekap dan boleh dipercayai. Bahagian penghantaran saman perlu kuat, kalau tidak data dan imej akan bertimbun-timbun, dan ada orang yang akan disaman dan ada pula yang terlepas atau lewat dihantar saman. Ini akan menjemput rungutan orang ramai tentang ketidakcekapan dan ketidakadilan.

"Kaedah ini tidak akan mengubah sikap. Pemandu masih tidak faham mengapa kemalangan berlaku, mengapa suami dan anak mereka mati di jalan raya.

"Kita masih belum memberi lampu isyarat yang betul kepada orang ramai. Mereka perlukan kemahiran memandu yang tinggi, dan kesedaran tentang punca kemalangan. Isunya ialah ramai yang belum sedar, dan langkah-langkah setakat ini belum berjaya menyedarkan sepenuhnya orang ramai," kata beliau.

Menteri Pengangkutan Datuk Seri Kong Cho Ha berpendapat pelaksanaan sistem automatik salah satu kaedah paling berkesan dalam meningkatkan kecekapan penguatkuasaan dan menahan kemungkinan pesalah trafik.

Beliau menjelaskan kaedah ini selari dengan rancangan jangka panjang untuk 'visi sifar kemalangan maut'. Pelaksanaan sistem kamera automatik ini diharap membantu menyelamatkan nyawa rakyat.

Malaysia perlu belajar dan mengambil pendekatan terbaik daripada negara luar. Mungkin ia amat berguna untuk menyelamatkan nyawa rakyat, memerangi gejala rasuah dan menjadikan pemandu Malaysia berhemah di jalan raya.

Persoalannya, bagaimana Malaysia hendak mempercepatkan program ini. Janganlah kita terus memegang kecemerlangan sebagai negara paling tinggi kematian di jalan raya dalam kajian global